בס"ד
מזל שיש חוק חינוך חובה. טוב שבסוף הדרך יש בגרות. שיש חוקים, שיש נורמות, כללי התנהגות ששומרים עלינו במסגרת, גם כשפחות בא לנו, שאין כוח, שאנחנו לא מאמינים בקונספט, או, פשוט, לא מתחברים אליו.
או שלא?
או שאולי הם חונקים. החוקים, הכללים. את הטבעיות, את החיבור, את הזיקה אל החיים שלי, אל הרצון שלי באמת. "אם הכל כבר נקבע לי, אז מה אקבע - תנו לי לגלות לבד, תעשו טובה" שרים 'התקווה 6' ומזקקים במשפט אחד את מה שאני שומע יום יום. את מה שבטח כל מי שמקשיב לנוער שומע. הם אומרים את זה. הם מתנהגים את זה. ה'למה' מפעפע מהן בדרכים רבות. 'למה' כמילה שמתחילה אינספור שאלות. למה אני פה? למה צריך את זה? למה מדברים אלי ככה ולא אחרת? מה יוצא לי מזה? ולמה אני לא מצליחה לבטא את מה שאני באמת רוצה לומר???
"קודם גן, יסודי ואז תיכון, צבא..." שתי שורות קודם של 'התקווה 6'. חצי דור - דור אחורה וסדר הדברים הזה ברור. היום זה כבר ברור הרבה פחות. שינויים טכנולוגיים מרחיקי לכת, שינויים חברתיים ו…קורונה. על ההשפעה של כל אחד מהם אפשר לדבר הרבה ובטח עוד יש הרבה לגלות, אבל, התחושה שלי, מה שאני רואה, זה שבדור שבו המוטיבציה החיצונית של הרגלים וסמכות הולכת ומתערערת, קם דור שביודעין או שלא ביודעין מחפש מוטיבציה פנימית. 'כי ככה היה תמיד' כבר לא עובד. יש תלמידות שאני שומע מהן את זה כל כך ברור ויש את אלו שההתנהגות שלהן זועקת את זה. כמובן שיש מקום גם למוטיבציה החיצונית, לסדר והרגלים שלפחות, בהתחלה, יכולים להיות חיצוניים, אבל כאן רציתי לכתוב קצת על שיח של מוטיבציה פנימית.
מוטיבציה. הנעה בעברית. מושג חמקמק. הוא כמובן זכה להגדרה ויקיפדית, אבל כשאני קורא אותה, אני מרגיש שהיא נגלית ונכסית. לא רק ההגדרה עצמה. למצוא בתוכך מוטיבציה, להגדיר אותה עם עצמך, זה לא דבר פשוט. כשהתלמידות נתקלות מול המוטיבציה החיצונית של החיים שלהן (לימודים כגורם מייצג) ונאבקות למצוא את מקומן, אני מנסה לשלוח אותן להתבוננות, לחשיבה, לגילוי של אותה הנעה פנימית. זו משימה קשה. ו'לא יודעת' או 'לא מוצאת' הן התשובות הנפוצות.
אני חושב שגם כאן, תפקיד המבוגר הוא בבחינת 'את פתח לו'. לזה שלא יודע לשאול גם את עצמו. לאדם שמחפש משמעות מבלי אפילו להיות מודע לזה. אולי אי אפשר לראות את התת מודע מחפש, אבל, את שלל הביטויים המגוונים לחיפוש הזה, אנחנו רואים בבירור. לפתוח להם קודם כל את הפתח המאפשר להם לשאול את השאלה. שיבינו שמגיע להם לשאול את השאלה. שמותר להיות מבולבלים, שמותר אפילו לא להרגיש בנוח עם סממני המוטיבציה החיצונית שסביבם. אפילו זו הדתית המחייבת. ועוד פתח. שמותר להם לקבל את עצמם. שיש להם מקום. וייחודיות. ושבתוך המסגרות המחייבות בחיים יש להם אפשרות למצוא את מקומם. שיש להם מחויבות למצוא את מקומם. כי המקום הזה בטוח להם יותר. הוא יכול לרפא את כל החוליים של הנפש המתייסרת. וכי מתוך המקום הזה הם יוכלו להתעורר (תרתי משמע…) לפעולה. לעשייה. לנתינה.
לנתינה. גם אלינו בחזרה. כי במסע היום יומי הזה אל עבר המוטיבציה שלהם, אני משתכלל בעצמי. אני מחדד את המחשבה שלי, את הרעיונות שלי ואת שיטות ההוראה שלי. יותר מזה, אני מוצא את המוטיבציה הפנימית שלי. מה שמשכלל אותי לסייע להן למצוא את שלהן, מה שעוזר לי בעצמי….
ברש"י ז"ל ויתן לך יתן ויחזור ויתן. ואין מובן. וי"ל כי רצון הש"י בהשפעתו כדי להעלות מזה נחת רוח להש"י ע"י שיוכל האדם לעבוד אותו כשיהיה לו צרכיו. ובפרט השפעה בעבודתו ית' בעצמו. וכשהאדם עושה רצונו חוזרת ההשפעה להש"י ומביא התחדשות. וז"ש יתן ויחזור ויתן כענין שכ' במדרש ויאמר משה לה'. משל ים שנשפך לגומא שאצלו. שאז הי' זה נותן לזה וזה לזה. ומרע"ה הוא כללות ישראל וזה ההפרש בין ישראל לאומות כי הלא כל השפעות התחלתן הוא מטל השמים. רק שלבסוף נתלבשו בטבע גשמיות ונתקלקל אצל האומות עוע"ג. אבל בנ"י מחזירין תמיד הכל להשורש ויתן ויחזור ויתן כנ"ל. דכ' אין כל חדש תחת השמש. אבל בנ"י שמעלין הכל להשורש שהוא למעלה מהשמש מביאין התחדשות תמיד [כמ"ש החודש הזה לכם] כנ"ל [שפת אמת, תולדות, תרל"א]:
רצה הקב"ה לברוא את העולם במידת הדין (ברש"י, בראשית א', א'). שהדין מאפשר לאדם לזכות בזכות עצמו. ראה שאין העולם יכול להתקיים, כי אם לא יזכה האדם בדין, לא תהיה לו תקומה. עמד ושיתף והקדים את מידת הרחמים למידת הדין. נתן לו זמן. ונתן לו צרכיו. ונתן לו ארכה לתקן ולשוב. והמתנה הגדולה ביותר שנתן הקב"ה לאדם, היא לחזור ולעמוד ולזכות בדין. להביא מעצמו חידוש אל העליונים.
אלמלא מקרא שכתוב, אם לא היה ה'שפת אמת' אומר זאת, היה קשה לומר. איך האדם מביא איזה חידוש כלפי שמיא. בנה הקב"ה את המציאות בצורה כזאת שהוא "יצטרך נחת רוח" באופן כזה שרק האדם יוכל לעשות אותה. זה הבסיס למציאות האדם על פי היהדות. להבדיל מהנצרות, שם האדם נכשל ואלוהים, במידה והודית בו, מסכים לוותר ולכפר, ולהבדיל מהאסלאם, שפירושו הכנעה, 'אין אלוה מלבד אללא' והאדם כמעט ונטול בחירה (או נטול בכלל על פי הרוב הסוני), היהדות מביאה מהפיכה של שותפות בין שמיים וארץ, בין אלוהים ואדם.
לא משנה את מי באמת יצחק רצה לברך בברכת אברהם על המשכיות הזכות על הארץ, בבואו לברך את הבכור שיוביל את ההיסטוריה הוא טבע בברכה את המנגנון הזה. 'ויתן' (ו' לכאורה מיותרת) - יתן ויחזור ויתן, מעגל של נתינה. בין אלוהים לאדם. בין אדם לאדם.
שבת שלום,
איתן.